错换人生案：“郭威回九江祭祖”，为何这算抚慰姚家父母第一步？

原标题：错换人生案：“郭威回九江祭祖”，为何这算抚慰姚家父母第一步？

 郭威和亲生父母合照

“错换人生案”依然在媒体舆论中继续“飘摇”，不过“姚家父母”还是等来亲生儿子郭威基于世俗秩序的初步抚慰。从某种意义上而言，养子姚策去世后，“姚家父母”应该还是深处悲苦的境遇中。只是他（她）们除却要将“错换人生案”追问到底，更为重要的任务就是重建余生图景。

然而对于“姚家父母”来讲，不仅要纠正情理层面的“错换秩序”，更为重要的是，他（她）们需要在世俗尺度中看到亲生儿子郭威的仪式性回归。当然，从现实的处境出发，郭威想要回到亲生父母身边，应该会是漫长的过程。毕竟在具体关系的重建上，必须考虑“郭威的小家庭”如何更好的落脚九江。

说到底，撇开现实只谈关系勾连，可能终究是一场空。从这个层面上看“郭威的回乡”，他大概也是希望姚家父母暂且能缓和一下心绪，起码以“乡土秩序”来看，“姚家父母”算是真正意义上把亲生儿子找回。要知道，从“割肝救子”戳破“错换人生”开始，“姚家父母”的心绪就始终是破碎的，直到养子姚策去世彻底散落一地。

不得不承认，郭威在后续的亲生家庭角色中，是必须要扛起“抚慰的人心”的重任，并且这注定是他余生一直都必须直面的问题，至于他对于养育家庭的态度来讲，还要看案情具体的走向，可无论如何，“养育情”总还是会牵扯着他，而这些较为纷杂的心绪，对任何人来讲也都是极大的考验，郭威应该也不会例外。

于此，就“错换人生案”来讲，不仅“姚郭两家父母”会长期陷入“自我撕扯”的困境，作为郭威而言可能也会如此。毕竟个体的存在本来就是综合性因素塑造的结果，血缘和养育，风俗和情感，如果不论倾向性，可能都是同样重要的。

坦率地讲，如果论感情深浅，相信“姚家父母”跟姚策的感情还是要更深一些。只不过人伦道德很多时候就是不讲人情的，以至于“血缘勾连”才会被奉为重中之重。之所以这样讲，并不是要否认郭威和“姚家父母”的勾连，而是希望在他（她）们余生的关系重建上，要多强调“日久生情”，只有如此，他（她）们才能最大限度地找回失去的28年。

要承认，“郭威回九江祭祖”已经是在展开“弥合之路”，因为就“错换人生案”的残局来讲，“姚家父母”确实是较为悲情的一方，他（她）们在失去养子姚策的同时，也落下不少债务，这种时候如果亲生儿子不能立马归位，那么必要的精神性抚慰就必须做足。

但是回到更为长久的相处过程中，只有“错换人生案”彻底落定，“姚家人”似乎才能重新开始新生活，要不然仅靠这种氛围性的抚慰，也只能化解当前的心绪，而深处心底的悲愤还是需要真相释出去彻底消解，可就目前来看，这注定是个难解的过程。

虽然在可触的舆论场域中，真相好像只隔着一层窗户纸，但是真要是想抵达所谓的真相，哪怕一层窗户纸也是需要足够证据才能去捅，要不然所有的揣测就都显得苍白无力。从这个层面上看待“错换人生案”的舆论困境，大概也就理解什么叫“舆论审判”的“看起来凶险”却显得“很疲软”。

另外，在当前社会下，即便交通便利可以打破地缘束缚，但是从“错换人生案”的内外声音来看，“血缘关系”依然被主流奉为圭臬。不得不说，我们依然还在“乡土秩序”中来回踱步，甚至对于很多父辈来讲，依然还是深处“乡土秩序”之中，去解释和掌控自己的运命。

比如婚姻秩序还是以男方的家庭关系为主，这跟西方社会完全是两种概念。当然这并不是说西方社会就是彻底拉平的状态，而是西方家庭相对界限分明一些。就比如有朋友告诉你他（她）要“带家庭成员”一起登门拜访你，他（她）很知道要和他（她）一同来的是哪几个人。

而在国内，这句话是含糊得很，可多可少，甚至还会临时起意决定谁去谁不去。就比如媒体就“郭威回九江祭祖”的报道中，其实郭威的妻子和孩子也一同都在，但是报道的表述上，更强调郭威，而没有展开谈论具体对象。可要是在英美国家，家庭包括所有成员，任何成员都不会代表其他（她）成员出现在具体的表达中。

与此同时，国内的世俗秩序中，“身份确认”、“关系勾连”往往比较依赖对“死者”的态度。“这一点”上，无论是从“姚策的葬埋地选择”，还是从“郭威回九江祭祖”都其实有很明显的“身份确认”和“关系勾连”的构建痕迹。

姚策选择葬在妻子的故乡，最可解释的考量就在于他回到祖坟显得尴尬，回到养父母那边的坟地更是尴尬，索性葬在离妻子和孩子较近的地方，最大限度地成全孩子的成长，也算是最为积极的选择。说到底，姚策之于生者，最大的意义也就在于“他的小家庭”。

而“郭威回九江祭祖”，除却前面提到抚慰“姚家父母”的作用，也在于血缘之外还勾连着朴素的伦理传承，这在强调宗族延续的家庭观念中，是较为重要的一环。虽然现在不同以往那么认死理，但是从那个时期过来的父辈，总还是无法逃离那套伦理框架，所以我们看见“姚家父母”喜笑颜开，大概是真的很开心。